| Людмила Банцерова | 11.11.26 22:51 |
| Замечательная, творческая и непростая статья получилась у автора!
Поздравляю! С удовольствием читала, тем более, что это мой любимый писатель. И родились мы в один день. Всё сбывается по Достоевскому! Это точно! С уважением, Людмила Банцерова. |
| Сергей Бахматов | 11.11.26 19:02 |
| Хорошая статья о классике русской литературы. Хочу немного развить тезис о любви к ближнему несколько в другом ракурсе.
Цитата: "Выраженный в предельно простой и всякому понятной форме христианский идеал, заповеданный в Евангелии, к которому обращается классик – «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12: 31), – по высоте духовного задания оказывается до сих пор непосильным, недосягаемым и непревзойдённым. Новый Завет вечно нов и всё так же принадлежит горизонту нездешнего бытия". Этот христианский идеал хорошо понятен на личностном уровне, но что он представляет собой на общественном уровне как среде межличностных отношений остаётся большой нерешённой проблемой. Гармонизация межличностных отношений - это гармонизация отношения личности и общества. Личность и общество составляют противоположности, которые находятся в диалектическом противоречии. Задача стоит в гармонизации отношения личности и общества, что можно будет считать снятием диалектического противоречия путём осуществления гармоничного синтеза противоположностей. Первой грубой попыткой снятия этого противоречия исторически считается создание государства, которое претендует на роль гармонизации отношений личности и общества. В отсутствии государства общество находится в своём естественном состоянии вражды всех против всех. Однако выясняется, что такая попытка снятия противоречия является ущербной, если общество остаётся классовым. Государство при этом неизбежно приобретает классовый характер и подавляет личность, то есть гармонии в отношении личности и общества не возникает. Следовательно, гармонизацию отношения личности и общества следует искать в изживании классовых противоречий общества, что позволит создать государство нового типа, которое уже не будет подавлять личность. Так как возможен как экономически, так и политически господствующий класс (они могут частично объединяться), то, решая проблему преодоления классовых противоречий, надо строить соответствующую экономическую и политическую организацию общества. Отсутствие классов в экономической сфере деятельности общества достигается построением экономического уклада на основе общенародной собственности на средства производства. Отсутствие классов в политической сфере достигается построением народовластия, то есть политической организации, действующей на демократических принципах («Советы» в отсутствии каких-либо политических партий). Политическая партия - это инструмент политической борьбы за власть группы людей, осуществляемой на постоянной основе. Политическая партия парализует деятельность «Советов» и не позволяет преодолеть классовые противоречия. Государство, построенное при отсутствии классовых противоречий в политической и экономической системах, можно представить как результат гармоничного синтеза противоположностей личности и общества, то есть такой организацией общества, где воплощается любовь к ближнему. Здесь надо отметить, что такой снятие диалектического противоречия не является чем-то конечным. Это динамическое состояние, поддерживающиеся постоянными усилиями со стороны общества. При этом обеспечивается не только устойчивость, но и дальнейший прогресс в деле гармонизации межличностных отношений в обществе. Идеал достижим только в бесконечности. Общенародное государство помимо иерархии своей структуры (муниципальная, региональная и федеральная) включает в себя общественные организации в разных сферах деятельности общества. Эти организации, также построенные на демократических принципах, имеют право законодательной инициативы и контроля исполнительной власти в области своей компетенции. То есть общественные организации становятся частью общенародного государства и контроля над ним. |