Все болезни – от нервов, все несчастья  –  от дурных мыслей, которые льстят нашей гордыне!

1.

Многие публицисты сегодня с оправданной озабоченностью пишут, что в своей массе наше российское общество еще не определилось с общими для большинства принципами и духовными ценностями. Основа всякой идеологии – философия. «Она преподается во всех в вузах и на всех специальностях. Однако этот процесс не регламентирован, нет ни единого содержания предмета, ни нормы о количестве часов, которые на него тратятся.» (1)

В одном из комментариев к этой статье автор объясняет одну из основных причин такой неопределённости: «буржуазная философия находится в состоянии небывалого кризиса, в этике в ней отдаётся приоритет индивидуализму, а в правильном случае должна быть гармония личного и общественного.» (2)

Да, правильнее было бы жить и трудиться в обществе, которое осознало необходимость такой гармонии, и не только в этике. Надо и в образовании, и общественной жизни, и в организации быта проводить такие реформы, которые позволят наилучшим образом раскрыть лучшие стороны нашего национального характера. Цель это великая, историческая. У нас во дворе – капитализм. Да еще в длительной, затянувшейся стадии становления. Хозяином положения пока по-прежнему выступает индивидуалист по своему мировоззрению. С грустью приходится признать, что гордыня индивидуалиста и разные её проявления в виде гордости, честолюбия и тщеславия выступают, чаще всего, главным стимулом продуктивной «рыночной» деятельности, которая позволяет индивиду сделать успешную карьеру в деловом мире, да и в любом из видов искусств тоже.

Всё делается в угоду этому ненасытному монстру внутри нас: огромные частные дома-дворцы, дорогие вещи и автомобили. «Кормушка» для монстра всё увеличивается и занимает всё больше и больше жизненного пространства. Неизбежный при этом рост цен неизбежно отдаляет социальные слои друг от друга. День и ночь трудятся дизайнеры, модельеры и стилисты: задача-создать условия для максимального комфорта того, кто это может оплатить.

По данным социологов,  деловых, «креативных» сограждан у нас около 20-ти процентов населения, но именно они поддерживают капитализм в России, как сам лучший общественный строй для реализации своих способностей и удовлетворения широкого спектра своих желаний. Остальные вольно или невольно должны подстраиваться, приспосабливаться к тому жизненному порядку, который называется «рыночным», именно приспосабливаться, потому что он был создан другими народами с другим национальным характером, с другими религиозными представлениями.

2.

 В своё время ученый Макс Вебер верно заметил, что принципы капиталистического хозяйствования произошли из «религиозно-этической программы протестантизма». (3)
(Протестант-это эгоцентрист, который признает в религии только свой личный духовный опыт, который уверен, чтоб богатство– угодно Богу.)

А немецкий философ Вальтер Беньямин писал: «капитализм как система социальных ценностей и отношений есть современный религиозный культ, более близкий язычеству, нежели христианству и определяющий горизонт современного человечества. Понятие интереса, выгоды и пользы с одинаковой легкостью применяется как в сфере материального обмена и финансовых операций, так и для описания мотивов человеческого поведения вообще.» (4)

У нашего народа этой лёгкости – в силу особенностей его национального характера – никогда не было. Мы являемся наследниками христианского прошлого с его православной соборностью и советского прошлого с его социализмом. В течение долгого времени у нас утверждались традиции коллективистских форм сознания и существования, и поэтому капитализм с большим трудом прививается на нашей русской почве.

Но либеральные идеологи всё время избегают обсуждения причин разного поведения в рыночной среде – расчётливого европейца и делового человека из России.  В одной книге, без всяких оговорок утверждается, что «честный купец-плохой купец… Прибавочная стоимость от честности не образуется. (5)

А как же клятвы русских купцов на библии при заключении сделок в одной из церквей в центре Москвы? По историческим меркам это было совсем недавно-в конце девятнадцатого века. И вообще слово купеческое – было синонимом порядочности и основательности купца и пользовалось непререкаемым авторитетом.

Для православного делового русского человека как раз самое важное – быть честным перед собой по внутреннему побуждению. Он демонстрирует свою порядочность и надежность не только для улучшения деловой репутации, но, прежде всего, по требованию верующей души. Спасённая от грехов душа – ему нужна для того, чтобы Иисус Христос взял её в вечность. Православный деловой человек- чувствует свою ответственность за это перед Богом, которому каждый день признается в любви в своих молитвах. И пусть такое честное поведение часто грозит потерей «прибавочной стоимости», на сделку с совестью настоящий христианин всеми силами старается не идти. Этим он часто бесит тех, кто стремиться достичь успеха любой ценой.

Цитату о «честности» купца я привёл из книги «Истребление персиян», которая недавно поступила в нашу городскую библиотеку. (Издание 2023-го года. Авторы-Александр Тимофеевский, Татьяна Толстая). Для молодого современного читателя – эта книга своеобразная «энциклопедия» жизни индивидуалиста рыночных времён. Высказывания, мысли, понятия в ней свидетельствуют об огромной эрудиции авторов, но часто противоречат друг другу.

В России  искусство управления историческим процессом состоит в том, чтобы совместить соборность православного мышления с индивидуализмом делового человека. У православия есть духовная сила, которая позволяет «усмирить» гордыню отдельной личности, не дать превращать её в существо, которое не может никак «насытиться» новыми благами и впечатлениями. Эта духовная сила –пока самая эффективная в борьбе с этим-нашим главным злом-гордыней, которая искажает наше сознание, ведёт его к пагубным ошибкам и духовным кризисам! 

 Чтобы государство процветало, успешный деловой человек обязательно должен думать о помощи менее обеспеченным людям, которые своим существованием создают среду обитания для всего населения данной страны, трудятся за маленькую зарплату, обустраивают социальную среду, воспитывают детей. Причем, речь идёт не о помощи в виде благотворительности. Надо принять решения на государственном уровне, совместными усилиями так перестроить всю жизненную среду, чтобы все социальные слои имели и минимум благ для существования и развития.

(Недавно по телевидению показывали интервью с работником кадрового агентства Израиля. Он сообщил, что на какую бы, даже самую низкооплачиваемую должность работодатель не приглашал бы человека, ему гарантируется зарплата, которая позволит ему снять комнату для проживания, купить еду и немного приложить денег на будущее для покупки одежды.) Просто и мудро придумано.

Нужно развивать в России- самые разные признанные государством формы организации совместной работы по осуществлению общих задач.  Не зря у нас стали массовыми-движения волонтёров. Наше граждане с готовностью откликаются на создание самых многочисленных общественных организаций по всей России. Да и на производстве –мы видим успехи предприятий с коллективной формой собственности. Духовный ресурс коллективизма нашего народа должен быть использован государством во многих видах деятельности.

Кто-то готов согласиться, что путь к социальной гармонии не в уничтожении классовых различий, а в стандартизации жизни. Да, для большинства населения развитых стран общими стали места отдыха и развлечений, потребительские стандарты и многое другое. Но содержание такого большинства на уровне благосостояния среднего класса оказалось слишком дорогим, неподъёмно дорогим делом.

 Профессор Андрей Фурсов отмечал, что мировая правящая элита сейчас делает всё, чтобы сократить число «потребителей», уровень потребления которых требует огромных усилий и затрат. С самого начала планка была подняла слишком высоко и теперь ясно, что надо возвращаться к разумному существованию в соответствии с реальным уровнем благосостояния.

3.

Каков же «механизм» мышления наших индивидуалистов, сообщество которых еще в начале девяностых годов писатель Эдуард Лимонов называл «гламурной интеллигенцией»? (6) Попробуем определить некоторые её особенности, чтобы понять главное: способна ли она создать объединяющую нас идеологию на основе единой философии.   Кажется, перед нами образованные авторы, знающие все слагаемые обсуждаемой темы, а начнут излагать свой взгляд на проблему и вскоре становится ясно, что крайностей и вопиющих противоречий в своих утверждениях – они не видят. (Ученые считают, что ни один социальный слой не может выйти за пределы своих представлений. Можно сюда добавить, что и за пределы своих заблуждений тоже.)
 
Писатель Э. Лимонов предрекал «потребительскую революцию» в нашей стране. Он и произошла, перевернув на новый лад не только экономику, но и сознание сограждан. Почитайте книги, которые поступают в библиотеки регионов России с начала девяностых годов прошлого века. О чём бы ни рассказывали эти издания, в них, в той или иной форме – защита ценностей потребительского общества, встроенного в мировое сообщество потребителей. Герои художественных произведений чаще всего – сильные личности, убеждённые индивидуалисты, но прозападные по своим убеждениям. Всё они пытаются жить по чужим правилам и стандартам, которые к нашему менталитету не подходят по определению.  
  
После развала СССР появились и книги, где авторы, наконец, хоть и с опозданием, стали делать правильные выводы по «национальному вопросу». Есть в одной из таких книг очень точное определение «способ приспособления к действительности отличает народы друг от друга.» (7)

Житель Западной Европы всегда иначе приспосабливался к своей действительности, чем православный русский. «Способы» француза или немца: трезвый расчет, формальное соблюдение закона, религиозных обрядов, бережливость и терпение. В материальной благодати и уюте тёплого европейского климата этот «баловень судьбы» и старался всегда жить, исправно исполняя общественные обязанности и нормы поведения.  (Русский путешественник по Швейцарии очень удивился, услышав, как поют крестьяне, возвращаясь с полей после сельскохозяйственных работ.)

Мы вынуждены были создать крестьянскую общину, чтобы выживать сообща в суровом климате; В наших природных условиях, существование требует концентрации всех физических сил и духа. Нам для успеха в любом деле всегда требовалась железная воля, любовь к семье и родине, могучая сила православной веры!

Российских либеральных идеологов –эти тонкости» никогда не интересовали. Пусть соотечественник-потребитель трудится и выживает, как может, а они будут культивировать автономное существование мыслящего индивида. Правящая элита даёт хорошее содержание самым талантливым журналистам и писателям, заказывает им статьи, где очень аргументированно доказывается польза нынешних реформ, а в остальное время не мешает им- талантливым и самовлюбленным- безобидно развлекаться в своём мире интеллектуальных забав и умственных упражнений, где «намешано» всё-романтика и цинизм, ирония и восхищение, православная любовь к Богу и греховная жизнь.

Главный роковой изъян в мировоззрении многих либеральных авторов-это неумение видеть и принимать представителя русского менталитета, как цельную натуру со всеми её достоинствами и недостатками. Только при таком взгляде – нашего соотечественника можно было оценить правильно, потому- что во всякой сложной натуре- только достоинства перекрывают недостатки её характера.  Но наш либеральный писатель берёт какую-то отдельную особенность русской натуры, которая, по его мнению, не соответствует европейским культурным стандартам, описывает это, и делает общий вывод о том, что перед нами некультурный человек, которого надо еще долго воспитывать и воспитывать в европейском духе.

Так иногда поступают и авторы книги «Истребление персиян». Например, в эпизоде, где говорится о том, что наш народ песню о Стеньке Разине считает «русской народной песней». «Видите ли, народ любит своего разбойника; это западному человеку Стенька предстает бешенным зверем, а у нас это- ничего, нормально. Это западному человеку княжну, красивую девушку, жалко. (8)

Вот какой он, оказывается, паинька – этот «западный человек» в общем и в целом! Как будто нет у Запада  - своих разбойников, кровавых массовых расправ, а также не совсем «жалостливых» представителей западных элит, которые финансируют нынешний укрофашизм! 

4.

Но есть первые признаки того, что российское общество постепенно начинает вспоминать своё православное прошлое с его традиционным коллективизмом. Это пока только первые проявления особенностей нашего национального характера, где уважение к святыням, бескорыстная любовь к Богу соседствует с эгоистическим максимализмом в оценках и поступках. 

 В изданиях последних двух-трех лет них уже нет эйфории авторов-либералов девяностых годов, где герой - «рыночник» выглядел победителем жизни.  Наш идеал – Западная Европа» – идеологически давно скомпрометировала себя в глазах нашего народа, в том числе и самых трезвомыслящих либералов, своей «звериной» агрессивной ненавистью к нам!

Да мы «в рекордный срок выстроили фасад западной цивилизации» (9) – констатируют либеральные «строители» новой России, а что дальше? За этим фасадом – трудно и не дружно живут «домочадцы» – совсем разные по своему мировоззрению.  Там умные, образованные, утонченные, свободолюбивые молодые люди), которые не терпят общения со всеми, кого они называют «плебсом».

– И «злыдни-интеллигенты, одержимые своим желанием выступать, разоблачать, заседать и выяснять что-нибудь до полного нравственного разрушения» (10)

– И молодые потомки православной России, которые верят в великое будущее своей удивительной родины.

Но там и представители либеральной интеллигенции, которые по -прежнему верят, что только они определяют «более или менее гуманистическую систему ценностей в нашей стране». (11) 

Наиболее патриотичные из них надеются еще воспитать «новый класс образованных собственников, думающего бомонда» (12) Каждый мыслящий россиян доложен быть «носителем некоего бродильного начала, вокруг которого собираются самые разные созидательные люди» (13)

Научить бы этот бомонд по-доброму жить и правильно думать, а то заносит нашего либерала в крайности на каждом крутом повороте истории: «каждое новое поколение должно пройти через авангард, иронию и отрицание» (14) – утверждают авторы книги «Истребление персиян». Ирония –это стон раненной души, для которой все вокруг – чужие, культура – чужая, обычаи – дикие. Чаще всего, в мрачном периоде отрицания- она остаётся надолго, если её обладатель не поменяет жизнь, как это сделал художник – космополит Виталий Стенин, который в семидесятые годы переехал в Израиль, где женился на набожной израильтянке и углубился в чтении Торы. На своей новой настоящей родине он стал счастливым человеком, завёл семью. Вот достойный выход из несчастного сиротства человека, не имевшего в душе благодатного чувства родины.  (15) Его надо пожалеть, если только этот гордый человек даст себя жалеть, и вообще признается, что вёл себя неправильно в чужой ему стране.

5.

И вот в этих сложных условиях, здоровому большинству российского населения необходимо духовно мобилизоваться и помочь «нарождающемуся деловому классу» стать еще более многочисленным и жизнеспособным. Появились творческие люди либерально мыслящие, но уже переставшие стесняться пафоса в своих произведениях.

Книга «Истребление персиян» -документальное повествование о реальном человеке –   писателе и публицисте, журналисте и философе Александре Тимофеевском. Главный герой: «тихо и вежливо не любил либеральную интеллигенцию. Конечно, это никак не касалось самих либеральных ценностей, святых для него, но эта крикливая, нетерпеливая враждебная к родине и глуповатая шайка вызывала у него неизменное раздражение, которое он гасил в себе во имя хорошего тона и светского этикета.» (16)

Мне, изучавшему чужую мне духовно либеральную литературу с начала 90-х годов, сегодня читать такое  – это как воображаемому герою стихов Маяковского видеть в музее «плачущего большевика». Надо только добавить, что именно эта (названная нехорошим словом) прослойка интеллигенции часто определяла и до сих пор продолжает определять содержание материалов в самых влиятельных средствах массовой информации.

Российскому обществу в рыночное время надо быть особенно бдительным. Это ярко иллюстрирует история бизнеса в США первых десятилетий. Когда акционерные общества набрали силу, стали приносить большую прибыль, руководители акционерных обществ не могли удержаться от махинаций с акциями, начали устанавливать себе очень высокие оклады. Всё там было. Гордыня принимала самые разнообразные формы. Католический священник внушал эмигранту, ставшему жителем США, что «богатство угодно Богу». Здесь создать преуспевающую державу помог склад ума протестанта и католика-его расчётливость, рациональность. В вере он был слаб, зато в реальном деле хорош! Большинство наших купцов и лавочников отличалось искренним трепетом и сыновьей уважительностью к православной Вере, но вести успешно свои дела им всегда мешала натура, склонная к крайностям»!

«В современном обществе честолюбие может восприниматься и как негативное качество, и нейтрально, и положительно.
В коллективистских культурах Востока честолюбие порицается, в индивидуалистических культурах Запада – поощряется, а в гибридных культурах, где есть переплетение Востока и Запада, превалирует индифферентное отношение.
Большое количество всевозможных конкурсов, званий, наград, почетных должностей – показатель господства «честолюбивых маяков» в социуме». (17)

«Рулить» общественными процессами должны люди с государственным умом. Не без оснований такими называют людей, которые «мыслят «структурно, системно, большими историческими категориями» (16). Они не должны забывать, что народ – это «более или менее однородная группа людей, бессознательно ориентированная на общие мифы и общие парадигмы» (18).

Я бы здесь только слово «бессознательное» заменил на слова сознательно ориентированная группа. И задача всякого политического деятеля  сделать следование общим мифам и парадигмам-сознательным волевым актом.

Еще при Ельцине был учреждён в России День примирения и согласия. Но одной памятной даты мало. Надо, чтобы на мир и согласие между собой разных слоёв нашего общества работали все отрасли экономики, финансовые органы, вся сфера услуг.

Приложение:

1. Андрей Винокуров. сайт «Российский писатель», ноябрь 2025 года.
2. Сергей Бахматов.
3. «Изобилие и аскеза в русской литературе.», сборник статей, Москва. издательство НЛО,2020 год.стр.20
4. Там же.  Стр.104
5. А. Тимофеевский. Т. Толстая. «Истребление персиян». М. Издательство АСТ,2023 год .стр.44   
6. «Изобилие и аскеза в русской литературе.», сборник статей, Москва. издательство НЛО,2020 год.стр.20
7. «Изобилие и аскеза в русской литературе.», сборник статей, Москва. издательство НЛО,2020 год.стр.109
8. А. Тимофеевский. Т. Толстая. «Истребление персиян». М. Издательство АСТ,2023 год .стр.44   

9. Там же.стр.35.
10. Стр. 231
11. Стр.269
12. Стр.333
13. Стр.312
14. Стр.386
15. Журнал «Знамя»,2016-й год, № 10.стр.44-45
16. А. Тимофеевский. Т. Толстая. «Истребление персиян». М. Издательство АСТ,2023 год.стр.35   
17. Там же
18. Сергей Гарькавец. интернет
19. А. Тимофеевский. Т. Толстая. «Истребление персиян». М. Издательство АСТ,2023 год.стр.35   

Г. Минусинск. Декабрь 2025 г

Комментариев:

Вверх